明朝學者倪輅寫的《南詔野史‧南詔歷代》記載了一段有關諸國起源的歷史：
「西天天竺摩竭國阿育王驃苴音斜低，娶欠蒙虧為妻，生低蒙苴。苴生九子，長子蒙苴，附羅十六國之祖；次子蒙苴廉，吐蕃之祖；三子蒙苴諾，漢人之祖；四子蒙苴酬，東蠻之祖；五子蒙苴篤，生十二子，七聖五賢，蒙氏之祖；六子蒙苴托，獅子國之祖；七子蒙苴林，交趾國之祖；八子蒙苴頌，白子國仁果之祖；九子蒙苴閦，初六切。白夷之祖。哀牢，今永昌府。夷傳哀牢蠻蒙伽獨捕魚，易羅池在永昌府城南，溺死。其妻沙壹一作壺。往哭之水邊，觸一浮木，有感而妊，產十子。後攜子至池上，木化為龍，人言曰﹕『我子安在？』九子驚走，獨季子背龍而坐，龍舐其背。蠻語謂背為九，坐為隆，故名之曰﹕『九隆氏。』哀牢山一名『天井山』，在永昌府。下有婦名﹕『奴波息』，生十女，九隆弟兄娶之，立為十姓：董、洪、段、施、何、王、張、楊、李、趙，皆刻畫其身象龍文，於衣後著尾。子孫繁衍，居九龍山山在永昌府城南。溪穀間，分九十九部，而南詔出焉。」
「附羅」即「暹羅」，也即是今日泰國的舊名，古代中國人把印度和泰國視作一體，因而印度也叫「暹羅」。印度的「十六雄國」，根據《長阿含經》的譯法，分別是：鴦伽、摩揭陀、迦屍、拘薩羅、跋耆、末羅、車底、跋蹉、俱盧、般遮羅、阿濕波、阿槃提、摩差、蘇羅娑、健馱邏、劍浮沙。阿育王的生卒年是在西元前304年和前232年，後於十六雄國，估計要不是倪輅搞不清楚，就是南詔的傳說有誤，多半兩者皆有。
南詔的「東蠻」多半指的是今日中國貴州地區的眾多土司，「蒙舍」即是後來的南詔，也即是大家熟悉的大理，「獅子國」是錫蘭，即斯里蘭卡，有名的「錫蘭紅茶」出產之地，「交趾國」就是今日的越南，「白子國」究竟是其麼地方，有不同的說法，有人甚至認為並無此國，不過最有可能的應是今日中國的雲南，「白子」很可能是「白族」，不過「白夷」才是白族，但也有人認為「白夷」是皮膚白晢的泰國北部的傣族人。
總之，在南詔古代的傳說，整個南亞，甚至包括了和南亞關係密切的中國的民族，統統都是「低蒙苴」的後代，而低蒙苴則是阿育王和妻子欠蒙虧生的兒子，大家本來都是一家人。
《舊約‧創世記》說：「挪亞生了三個兒子，就是閃、含、雅弗。」
「挪亞的兒子閃、含、雅弗的後代記在下面。洪水以後，他們都生了兒子。雅弗的兒子是歌篾、瑪各、瑪代、雅完、土巴、米設、提拉。歌篾的兒子是亞實基拿、利法、陀迦瑪。雅完的兒子是以利沙、他施、基提、多單。這些人的後裔將各國的地土、海島分開居住，各隨各的方言、宗族立國。含的兒子是古實、麥西、弗、迦南。古實的兒子是西巴、哈腓拉、撒弗他、拉瑪、撒弗提迦。拉瑪的兒子是示巴、底但。古實又生寧錄，他為世上英雄之首。他在耶和華面前是個英勇的獵戶，所以俗語說：像寧錄在耶和華面前是個英勇的獵戶。他國的起頭是巴別、以力、亞甲、甲尼，都在示拿地。他從那地出來往亞述去，建造尼尼微、利河伯、迦拉，和尼尼微、迦拉中間的利鮮，這就是那大城。
麥西生路低人、亞拿米人、利哈比人、拿弗土希人、帕斯魯細人、迦斯路希人、迦斐託人；從迦斐託出來的有非利士人。迦南生長子西頓，又生赫和耶布斯人、亞摩利人、革迦撒人、希未人、亞基人、西尼人、亞瓦底人、洗瑪利人、哈馬人，後來迦南的諸族分散了。迦南的境界是從西頓向基拉耳的路上，直到迦薩，又向所多瑪、蛾摩拉、押瑪、洗扁的路上，直到拉沙。這就是含的後裔，各隨他們的宗族、方言，所住的地土、邦國。
雅弗的哥哥閃，是希伯子孫之祖，他也生了兒子。閃的兒子是以攔、亞述、亞法撒、路德、亞蘭。亞蘭的兒子是烏斯、戶勒、基帖、瑪施。亞法撒生沙拉；沙拉生希伯。希伯生了兩個兒子，一個名叫法勒，法勒就是分的意思，因為那時人就分地居住；法勒的兄弟名叫約坍。約坍生亞摩答、沙列、哈薩瑪非、耶拉、哈多蘭、烏薩、德拉、俄巴路、亞比瑪利、示巴、阿斐、哈腓拉、約巴，這都是約坍的兒子。他們所住的地方是從米沙直到西發東邊的山。這就是閃的子孫，各隨他們的宗族、方言，所住的地土、邦國。這些都是挪亞三個兒子的宗族，各隨他們的支派立國。洪水以後，他們在地上分為邦國。」
《維基百科》說「閃族」是：「起源於阿拉伯半島和敘利亞沙漠的遊牧民族。他們前往沙烏地阿拉伯居住用阿姆哈拉語……閃族人的概念來自古希伯來人在《聖經》中對各種族來由的記載，凡文化與語言上跟他們接近的種族即被認為是閃姆的子孫。反之，希伯來人的敵人經常被他們認為是含的後代。」
大致上，「閃族」是黃種人，「含族」則包括了閃族的敵人和黑人，《創世記》說：「挪亞作起農夫來，栽了一個葡萄園。他喝了園中的酒便醉了，在帳棚裡赤著身子。迦南的父親含看見他父親赤身，就到外邊告訴他兩個弟兄。於是閃和雅弗拿件衣服搭在肩上，倒退著進去，給他父親蓋上；他們背著臉就看不見父親的赤身。挪亞醒了酒，知道小兒子向他所做的事，就說：『迦南當受咒詛，必給他弟兄作奴僕的奴僕』又說：『耶和華─閃的神是應當稱頌的！願迦南作閃的奴僕。願神使雅弗擴張，使他住在閃的帳棚裡；又願迦南作他的奴僕。』」
迦南的父親就是含，因為含看到了父親挪亞醉酒後的裸體，所以兒子迦南受到懲罸，成為了叔叔閃的奴僕。
相傳，雅弗是白人，也即是雅利安人的祖先。也即是說，根據《創世記》，居住在亞洲、非洲、歐洲的黃種人、黑種人、白種人，都是出自同一先祖，挪亞。
中國的《史記‧五帝本紀》說：「黃帝居于軒轅之丘，而娶于西陵之女，是為嫘祖為黃帝正妃，生二子，其後皆有天下：其一曰『玄囂』，是為『青陽』。青陽降居江水；其二曰『昌意』，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰『昌仆』，生高陽，高陽有聖德焉。黃帝崩，葬橋山。其孫昌意之子高陽立，是為帝顓頊也……帝顓頊生子曰『窮蟬』。顓頊崩，而玄囂之孫高辛立，是為帝嚳……帝嚳娶陳鋒氏女，生放勛。娶娵訾氏女，生摯。帝嚳崩，而摯代立。帝摯立，不善（崩），而弟放勛立，是為帝堯……虞舜者，名曰『重華』。重華父曰『瞽叟』，瞽叟父曰『橋牛』，橋牛父曰『句望』，句望父曰『敬康』，敬康父曰『窮蟬』，窮蟬父曰帝『顓頊』，顓頊父曰『昌意』：以至舜七世矣。」
換言之，五帝都是黃帝的子孫。
《史記‧夏本紀》說：「夏禹，名曰『文命』。禹之父曰『鯀』，鯀之父曰『帝顓頊』，顓頊之父曰『昌意』，昌意之父曰『黃帝』。」
《史記‧商本紀》說：「殷契，母曰『簡狄』，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契……契興於唐、虞、大禹之際，功業著於百姓，百姓以平……契卒，子昭明立。昭明卒，子相土立。相土卒，子昌若立。昌若卒，子曹圉立。曹圉卒，子冥立。冥卒，子振立。振卒，子微立。微卒，子報丁立。報丁卒，子報乙立。報乙卒，子報丙立。報丙卒，子主壬立。主壬卒，子主癸立。主癸卒，子天乙立，是為成湯。」
《史記‧周本紀》說：「周后稷，名『棄』。其母有邰氏女，曰『姜原』。姜原為帝嚳元妃。姜原出野，見巨人跡，心忻然說，欲踐之，踐之而身動如孕者。居期而生子，以為不祥，棄之隘巷，馬牛過者皆辟不踐；徙置之林中，適會山林多人，遷之；而棄渠中冰上，飛鳥以其翼覆薦之。姜原以為神，遂收養長之。初欲棄之，因名曰『棄』。」
這位「棄」是農業專家，因而被帝堯提拔，後來的帝舜更加封他為「后稷」，即是「農業之王」的意思。后稷「別姓姬氏」，很多世代之後，有一個子孫叫「昌」，昌的次子叫「發」，也即是開創了周朝的「周武王」。
《史記‧秦本紀》說﹕「秦之先，帝顓頊之苗裔孫曰『女修』。女修織，玄鳥隕卵，女修吞之，生子大業。大業取少典之子，曰『女華』。女華生大費……邑之秦，使復續嬴氏祀，號曰『秦嬴』。」
這即是說，夏、商、周、秦這四代，都是屬於同一個老祖宗的後代。不單如此，連南方的蠻族，如楚國、吳國、越國，也都是同一祖先。
《史記‧吳太伯世家》說：「吳太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季歷之兄也。」《史記‧楚世家》說：「楚之先祖出自帝顓頊高陽。高陽者，黃帝之孫，昌意之子也。」《史記‧越王句踐世家》說：「越王句踐，其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也。封於會稽，以奉守禹之祀。」
從以上三個個案的相同點，我們可以歸納出，古代人民傾向於認為「天下一家」，不同的國家的王室家族，均有著同一的祖宗。
作者簡介：
周顯，著名的炒股理論家，吃喝玩樂家，不著名的歴史學家、政治學家，過去還曾經當過社論主筆和武俠小說作者。
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